“Cristo nos libertou para que sejamos verdadeiramente livres” (Gl 5,1)
“Irmãos, vocês foram chamados para serem livres. Que essa liberdade, porém, não se torne desculpa para vocês viverem satisfazendo os instintos egoístas. Pelo contrário, coloquem-se a serviço uns dos outros através do amor” (Gl 5,13)
Ir. Nilvete Soares Gomes, FPCC
Em março de 2013, o Papa Francisco na celebração da tomada de posse do seu pontificado, projetou a ação missionária da Igreja Petrina sob a égide do Cuidado. Sendo esse dia, o dia de São José, ele ressaltou a vocação desse santo, como o guardião da família de Nazaré. Segundo o pontífice, Guardião, porque soube ouvir a voz de Deus e deixou-se guiar por ela, se tornando sensível com as pessoas as quais lhe fora confiada. “Guardemos Cristo na nossa vida, para guardar os outros, para guardar a criação.”
Nesse sentido, por um lado, guardar é cuidar de todas as pessoas e de cada uma, especialmente, aquelas que são mais frágeis, os que se encontram na periferia existencial. É cuidar uns dos outros na família. Por outro lado, quando negligenciam o cuidado da criação e dos irmãos, cede-se lugar à destruição e ao embotamento dos sentimentos do coração. Mas, para guardar, deve-se também, ter o cuidado de cuidar de si mesmo, para então ser capaz de cuidar do outro. Cuidar e guardar, requer bondade e ternura. Com o cuidado abre-se o “horizonte da esperança”.
Essa dimensão do cuidado foi enfatizada ainda mais pelo Papa Francisco na celebração do 54º Dia Mundial da Paz (2021), quando, na época da pandemia, numa preocupação com a vulnerabilidade humana, consequência desse tempo pandêmico, exortava a Igreja, fomentando a necessidade de criar uma cultura do cuidado como percurso de paz. A missão do Guardião é nutrir e proteger, compreendendo que “O destino do outro e do planeta está amarrado ao nosso”.
Contextualizando os caminhos do cuidado
A reflexão que ora se desenvolve a seguir, trata-se da dimensão do cuidado nas comunidades religiosas. Ao falar de comunidades do cuidado e espaços seguros considera-se fundamental partir do princípio de que essa realidade não nasce pronta, haja visto que a comunidade cristã, espelhada nos Atos dos Apóstolos, foi se constituindo como comunidade do cuidado, o que se pode constatar do primeiro ao quarto retrato da comunidade que apresento abaixo.
O primeiro retrato que temos é de Atos 2, 42-47. Eram perseverantes em: ouvir os ensinamentos; na comunhão fraterna; no partir o pão e nas orações; havia temor; eram unidos e colocavam em comum todas as coisas; vendiam as suas propriedades e seus bens e repartiam o dinheiro entre todos; frequentavam os templos e nas casas repartiam o pão tomando-o com alegria e simplicidade de coração; louvavam a Deus e eram estimados por todo povo; a cada dia o Senhor acrescentava à comunidade outras pessoas.
O segundo retrato também está no livro dos Atos dos Apóstolos em 4, 32-37. A comunidade era um só coração e uma só alma; ninguém considerava propriedade particular as coisas que possuíam; tudo era posto em comum entre eles; davam testemunho da ressurreição do Senhor; entre eles ninguém passava necessidade; aqueles que possuíam terras ou casas, as vendiam, traziam o dinheiro e o colocavam aos pés dos apóstolos; depois tudo era distribuído a cada um conforme a sua necessidade.
O terceiro retrato está expresso em atos 5, 12-16. Sinais e prodígios eram realizados entre o povo pelas mãos dos apóstolos; todos reuniam-se em grupos; outros não se atreviam juntar-se a eles, mas o povo os elogia muito; uma multidão, cada vez maior de homens e mulheres, aderia ao Senhor pela fé; chegavam ao ponto de transportar doentes para as praças, em esteiras e camas para que a sombra de Pedro cobrisse alguns deles; vinham de cidades vizinhas de Jerusalém trazendo doentes e pessoas de espíritos maus; e todos eram curados.
O quarto retrato se encontra em Atos 6, 1-7. O número dos discípulos tinha aumentado; havia um conflito interno em que os fiéis de origem grega começaram a queixar-se contra os fiéis de origem hebraica (viúvas deixadas de lado no atendimento diário); os doze convocaram uma assembleia geral dos discípulos para tratar do serviço da mesa e da pregação da Palavra de Deus; escolheram dentre eles sete homens de boa fama, repletos do Espírito e de sabedoria; podiam dedicar-se inteiramente à oração e ao serviço da palavra; a proposta agradou a toda assembleia; a Palavra do Senhor se espalhava; o número dos discípulos crescia muito em Jerusalém; e grande número de sacerdotes judeus obedecia a fé cristã.
O documento “A vida fraterna em comunidade”, ainda publicado em 1997, reeditado em 2009, no qual se fundamenta esta reflexão, aponta que a Vida Religiosa Consagra, vivendo vida comum, não se define como uma comunidade qualquer ou mero aglomerado de pessoas em busca de perfeição pessoal. Para tanto, o documento faz menção ao evangelho de João 1,13 com a inspiração: “Fomos nascidos não da vontade da carne e do sangue, não de simpatias pessoais ou de motivos humanos, mas de Deus”. Os irmãos e as irmãs da Vida Religiosa Consagrada foram chamados a uma vocação santa, e com a resposta ao apelo divino, foram atraídos para viverem em comunidade com o compromisso de serem sinal do amor visível de Deus e testemunha do amor fraterno, apreendido do jeito com que Jesus viveu e formou sua fraternidade.
Com as transformações no mundo e na Igreja, a vida fraterna em comum foi ganhando novos contornos, levando o Concílio Vaticano II a afirmar que a Vida Religiosa Consagrada pertence à vida e à santidade da Igreja, na sua expressão viva de comunhão – “koinonia trinitária”. Assim, a comunidade religiosa no que se trata de sua estrutura, de suas motivações e valores, torna público o Dom da fraternidade, a exemplo de Jesus Cristo. Desta forma, a comunidade religiosa tem o compromisso e a missão inegociáveis de ser expressão de comunhão fraterna para estimular os batizados a viverem nessa comunhão. Nesse espírito de comunhão fraterna, a comunidade religiosa, chamada a viver a graça da vocação e, unida por um comum chamado de Deus, animada pelo dom do carisma, é testemunho de evangelização, “para santificar a Igreja e enriquecê-la e torná-la mais apta a cumprir sua missão” (A vida fraterna em comunidade, p.10).
Após Concílio Vaticano II, percebe-se o sentido da comunidade, entendida como vida fraterna, à qual se constrói mais sobre a qualidade de relações interpessoais do que sobre os aspectos formais da observância de normas e regras. Sendo assim, a comunidade religiosa antes de ser um projeto humano, é um Dom e a vida fraterna em comum faz parte do projeto de Deus que comunica a vida de comunhão. Além do mais, a Comunidade religiosa é lugar da fraternização, buscando caminhos mais adequados para construir a fraternidade. A fraternidade é projeto em construção e não é uma realidade pronta. Nesse sentido, entende-se que, quando a Comunidade religiosa persevera e é fiel naquilo que prometeu ao Senhor, pode-se falar de comunidade do cuidado, missão que se revela desde sua origem e para qual foi criada: cuidar da relação fraterna.
Ao analisar a comunidade fundada por Jesus, o grupo dos doze, vê-se que esta foi constituída com pessoas santas e pecadoras, pois após serem chamadas para a vivência comum e de fraternidade, revelaram suas vulnerabilidades. Vulnerabilidades, numa relação assimétrica, não é um termo pejorativo, mas trata-se da condição de estar exposto, frágil, na iminência de sofrer algum risco e que precisa de cuidado. Essa condição, todo ser humano a carrega desde o nascimento em todas as relações traçadas no percurso de seu desenvolvimento. Por isso, a importância do cuidado, isto é, zelar pela pessoa, a fim que não venha sofrer algum dano que ponha em risco sua dignidade.
Comunidade do cuidado
Quando se fala em cuidado, o que vem à mente? Presença, serviço, compromisso e respeito aos próprios limites, zelo, comunicação respeitosa, apoio mútuo… Na sua comunidade, o que já se faz bem? O que se precisa fortalecer?
Ao aprofundar a cultura do cuidado e a criação de espaços seguros, percebe-se que no seio da Igreja e das comunidades religiosas, estes elementos denotam um movimento profundo e recente, com intuito de se criar ambientes saudáveis que possa salvaguardar a dignidade humana. Ainda mais, é um processo de resposta institucional frente à necessidade de acolhimento aos mais vulneráveis e à prevenção de abusos.
A promoção da cultura do cuidado atende a necessidade de um processo educativo. Órgãos como a Conferência dos Religiosos do Brasil (CRB Nacional) e outros, estabeleceram políticas de proteção integrais em vista da Cultura do Cuidado e da Prevenção contra abusos. O objetivo é estruturar normas claras de conduta, compreensíveis e aplicáveis, canais transparentes de recepção de denúncias e ações focadas em garantir a proteção de crianças, adolescentes e, no caso da vida consagrada, a proteção de adultos vulneráveis.
A Vida Religiosa Consagrada, em sua constituição, não se fundamenta em projeto meramente humano. A Vida Religiosa se constitui um projeto que se funda sob a iniciativa de Deus que chama, convoca e envia em missão. Sendo convocada por Deus, os consagrados não deixam de ser mulheres e homens que carregam a marca da vulnerabilidade, da fragilidade e, que ao longo do tempo, vão delineando sua personalidade e suas características que influem no modo de ser e viver as relações fraternas em comunidade. Nesse contexto, cabe considerar a dimensão do cuidado de forma integral, a fim de que se possa cuidar do autoconhecimento, dos aspectos psicológicos da vida comunitária e fraterna, da saúde mental, da atualização da teologia da vida consagrada que envolve a compreensão e a prática dos votos professados.
Quando se trata de um ambiente de cuidado na formação inicial e permanente, portanto, trata-se de “um ambiente caracterizado por afetividade benevolente e interdependência construtiva: com relação às normas, ao modo de se expressar e de aceitar o que os outros expressam, de estar em contato e em relação íntima de modo adequado e apropriado consigo mesmo e com os outros” (Por uma Cultura do cuidado e da proteção: novos desafios para a vida consagrada, p.65).
Formas de cuidado na Vida Religiosa Consagrada
Na formação inicial de religiosos e presbíteros é imprescindível criar uma base e um ambiente seguro nas casas de formação e nos seminários. Para tratar deste conceito de base segura parto da teoria do apego preconizada por Bowlby. John Bowlby, psiquiatra britânico, afirma que os seres humanos possuem uma necessidade biológica inata de buscar proximidade com um cuidador principal para garantir sua sobrevivência e segurança emocional. Apego é um tipo de vínculo no qual o senso de segurança de alguém está estreitamente ligado à figura de apego. No relacionamento com a figura de apego, a segurança e o conforto experimentados na sua presença permitem que seja usado como uma base segura, a partir da qual poderá se explorar o resto do mundo.
A base segura consiste em possibilitar uma segurança interna e interiorizada, consistente que favoreça um desenvolvimento saudável, evolutivo e funcional possibilitando ao formando a capacidade de explorar o ambiente que o circunda, responder aos estímulos de modo apropriado e flexível e de enfrentar os eventos estressantes sem se deixar anular por eles. O apego é um estado interno. Consiste na existência de um modo de se organizar psicologicamente a dimensão interna, com um certo número de traços altamente específicos, que incluem modelos representativos do self e da(s) figura(s) de apego. Assim, deve-se considerar que, a qualidade da formação dos formandos no que se refere a ambientes seguros, passa pela qualidade e cuidados dos formadores em relação a si mesmos, suas responsabilidades pessoais e comunitárias e para com a própria vocação.
A comunidade também se constitui espaço para formação contínua e permanente. É impossível considerar a formação para a vida religiosa consagrada concluída após votos perpétuos, haja visto que os processos humanos e espirituais estão em constante evolução. As questões essenciais da vida humana emergem de outra maneira, a cada etapa do desenvolvimento. A formação permanente, assumida pelas congregações religiosas, muito tem contribuído para a renovação pessoal e comunitária. O ambiente comunitário é o lugar que favorece o crescimento de todos os membros, onde cada um se torna corresponsável pelo crescimento e maturidade do outro.
A formação permanente é um processo que se configura na disposição do consagrado em estar aberto para ser continuamente transformado e renovado pelo encontro com Deus e com o outro. Se não existir a vontade de ser tocado, encorajado, desafiado e transformado, a formação não será permanente. Precisa-se haver esforço e empenho de atualização e conversão.
No processo formativo cresce-se na consciência da dimensão comunitária dos conselhos evangélicos. A vocação não é só um chamado individual, mas os consagrados são convocados, no seguimento de Cristo obediente, pobre e casto, para compartilhar a existência humana no seio de uma fraternidade. Como expressão do Dom de si a Deus e à Igreja, a profissão religiosa dos votos é vivida numa comunidade religiosa, sendo expressão da dimensão profética na sociedade contra o poder, o ter e o prazer.
Nesse caminho, amadurece-se a vivência do Carisma fundacional. A consagração religiosa favorece espaço de comunhão entre Deus e os membros, consolidando essa comunhão com a revitalização do carisma originário na vivência diária, que constitui via de unidade da comunidade, portadora de um mesmo dom do Espírito. A raiz de possíveis desvios é a rigidez, a forma estática e fossilizada da interpretação e vivência do carisma. Nesses casos, os superiores de Institutos podem ter a tentação de se colocarem como depositários e como a única forma válida de interpretar o Carisma. A formação permanente, nesse caso, contribui para que a comunidade, em discernimento, possa manter o ouvido atento e aberto à voz do Espírito Santo e interpretar os sinais dos tempos e encontrar o melhor caminho e decisão para a comunidade.
Assim, vale lembrar da importância de as comunidades religiosas do cuidado serem redes de apoio formadas por congregações e organizações baseadas na fé que oferecem suporte espiritual, emocional, material e social às pessoas vulneráveis e à sociedade.
Comunidades sinodais de cuidado
Papa Francisco, durante o seu pontificado, sonhou e insistiu em uma Igreja sinodal. Seu significado nos remete à profunda revelação em Jesus como direção, caminho, verdade e vida para aqueles e aquelas que se colocam no seguimento e para todos os batizados que assumem o discipulado. Outro dado da revelação consiste em que a Igreja tem sua fonte na comunhão trinitária, cujo significado de sinodalidade é criar comunhão, na qual todos participam na igual dignidade como batizados. A sinodalidade consiste em um modo de ser, um estilo da vida e missão da Igreja: “caminhar juntos, reunir-se em assembleia, escutar comunitariamente a Palavra, celebrar a eucarística, viver em fraternidade e participar corresponsavelmente na vida e missão da Igreja…” (Amarante, Annamaria. Entre vós não seja assim: abuso de poder na vida religiosa consagrada. p. 290). É o processo em que toda a Igreja é comprometida numa lógica de corresponsabilidade, na qual a experiência e as competências de cada um são valorizadas.
Três linhas interdependentes para o processo de sinodalidade:
1. mudar os modelos de comunicação (rede de diálogo multidirecional);
2. repensar as formas de gestão de poder – superação do modelo piramidal- liderança de forma colegiada versus autoreferencialidade;
3. reconhecer e dar espaço de participação de mulheres e leigos.
Papa Francisco em seu pontificado projetou as linhas da Igreja sob a ótica do cuidado. Trazendo-o como ponto de síntese da sinodalidade. Todos somos chamados a construir um modelo de Igreja que contemple a todos. Chega-se, então, na visão profunda de uma eclesiologia da comunhão: uma Igreja inclusiva e da Fraternidade “com o sabor do evangelho”, como profecia para o nosso tempo, em que todos somos irmãos, “Fratelli tutti”. Nesse cenário, o remédio para curar e prevenir o clericalismo é a sinodalidade.
Para aprofundar a reflexão, vale a pena pensar: O que significa um espaço sinodal seguro ao olharmos para a realidade social, para a sociedade? Olhando para o cenário das comunidades religiosas, o que torna um espaço seguro? Certamente diremos, quando há escuta, quando se experimenta a confidencialidade, vive a inclusão, consentimento, limites e prevenção de abusos…
O termo “seguro” é a palavra derivada do latim securus: tranquilo, sem preocupações, garantia contra perigos, refúgio, estabilidade, confiabilidade e confidencialidade, equilíbrio, ausências de dúvida e, proteção contra qualquer forma de pressão. Nesse interim, pode-se destacar três pilares do cuidado em espaços seguros- safeguarding:
Eu seguro
Aceitar as próprias vulnerabilidades, praticar comportamentos que sustentam a integridade e evitar os que a comprometem.
Comunidade segura
Capaz de nutrir e sustentar os próprios membros para viver o eu seguro; promover abertura, honestidade, aceitação da vulnerabilidade alheia e vivência dos valores.
Ministério seguro
Diz respeito à capacidade da instituição de oferecer espaço de proteção e cuidado compassivo e competente, que motiva e sustenta os membros a viverem o eu seguro no ambiente da missão. O ministério seguro engloba a relacionalidade segura com Deus. Os ambientes seguros na formação têm seu fundamento na relacionalidade segura com Deus, que constitui a inspiração da formação e a prática de um eu seguro, dentro de uma comunidade segura, rumo a um ministério seguro, a serviço do povo de Deus e da própria Instituição.
Vivemos num tempo em que o mundo vive realidades de insegurança e, em muitas situações, a dignidade humana está sendo ameaçada. Ao pensar em espaços seguros, pode-se partir do princípio de que criar ambientes seguros consiste na responsabilidade de todos, chamados ou convocados a promover o respeito entre as pessoas, a dignidade e a proteção, especialmente aquelas em situação de maior vulnerabilidade. Significa construir uma cultura em que o cuidado, o respeito e a proteção estejam presentes nas palavras, atitudes e decisões cotidianas.
Nesse processo de escuta, cabe discernir qual, de fato, é a necessidade de cada irmã e de cada irmão. A escuta é um caminho que envolve acolhida, escuta do fato, pensar em plano terapêutico e acompanhamento e, em caso de necessidade, encaminhar a um acompanhamento espiritual, psicoterapêutico ou psiquiátrico.
Na vida religiosa, isso exige relações baseadas na confiança, com limites claros, transparência e responsabilidade. A comunidade de consagrados do cuidado pode transformar a acolhida fraterna em prática cotidiana e isso contribui para criar espaços nos quais cada religioso se sinta respeitado e ouvido. Dessa forma, a comunidade deve se empenhar no cultivo de ambiente de escuta do outro sem julgamento ou preconceito, favorecendo o diálogo em vista de uma convivência saudável. Uma comunidade de cuidado se fortalece quando seus membros escutam uns aos outros sem julgar, acolhem e respeitam as diferenças, protegem a privacidade e se arrisca diante de situações de risco.
Comunidades preventivas
Quando falamos em cuidado, uma palavra que se pode alinhar com o cuidado é a prevenção. Prevenir, em linhas pastorais, é missão evangelizadora de toda a Igreja. Não é possível evangelização autêntica sem promover ambientes seguros. Uma comunidade cuidadora previne situações de abusos, oferecendo espaços de formação, escuta atenta, supervisão e avaliando as normas de convivência. Quando se fala em abuso pode-se tratar de violência física, sexual, psicológica, espiritual ou financeira, humilhação e uso indevido de autoridade, não só da responsabilidade dos superiores, mas de todos os consagrados da convivência comunitária. As Congregações são chamadas, também a oferecer canais seguros para comunicar preocupações e encaminha cada situação conforme os protocolos institucionais e a legislação.
Portanto, espaços seguros se constroem com relações respeitosas, regras claras de convivência, avaliando nossos processos, tanto nas atitudes diárias quanto na forma de prevenir e responder a situações de risco. Para garantir o respeito, manter a linguagem respeitosa, atenção às diferenças de idade, função e poder. Em resposta à missão da convivência comunitária, evitar situações de isolamento ou dependência e adotar cuidados adequados em encontros individuais, em viagens, nos atendimentos e conversas em ambientes digitais. Espaços seguros na vida religiosa consagrada são ambientes comunitários, formativos e institucionais pautados pela confiança, pelo sigilo, pelo respeito à dignidade humana e pela prevenção de abusos ou sofrimentos psíquicos. Cuidado não é apenas oferecer ajuda: é construir relações seguras de confiança, reconhecer limites e promover dignidade, privacidade, evitar isolamento e dependência excessiva. Um espaço seguro não é um lugar sem conflitos, mas um ambiente com acordos claros, processos seguros, responsabilidade compartilhada e caminhos para pedir ajuda e reparar danos.
Referências:
AMARANTE, Annamaria. Entre vós não seja assim: abuso de poder na vida religiosa consagrada. Trad. Felipe Sardinha Bueno. São Paulo: Paulus, 2024.
DALBEM, J. X.; DELL’AGLIO, D. D. Teoria do apego: bases conceituais e desenvolvimento dos modelos internos de funcionamento. Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 57, n. 1. p. 12-24. 2005.
CABALBO, Alessander Carregari. Chamados por Cristo, Feridos no Caminho. Saúde Mental na Vida Religiosa Consagrada: fundamentos e caminhos de cuidado. São Paulo: Santuário, 2026.
CONGREGAÇÃO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E SOCIEDADES DE VIDA APÓSTÓLICA. A vida fraterna em comunidade. São Paulo: Paulinas, 2017.
UNIÃO INTERNACIONAL DOS SUPERIORES GERAIS. Por uma Cultura do cuidado e da proteção: novos desafios para a vida consagrada. Trad. Hilário Moser. São Paulo: Paulus, 2026.
FRANCISCO.Homilia Santa Missa de imposição do Pálio e entrega do Anel do Pescador(2013). Disponível em: <https://www.vatican.va/content/francesco/pt/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130319_omelia-inizio-pontificato.html>. Acesso em 5 nov. 2026.
RÖHNELT RAMIRES, Vera Regina; SCHNEIDER, Michele Scheffel. Revisitando alguns Conceitos da Teoria do Apego: Comportamento versus Representação? Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 26, n. 1, pp. 25-33. jan./mar. 2010.
